然而笔者认为，这种担忧并无必要。

譬如，《人间世》篇中有而强以仁义绳墨之言术暴人之前者。简而言之，为政以德就是要求为政者像北斗星那样，既不动，也无为。

当然，孔子也讲无为而治。（二）民心为本 坚持以民生为本，注重保障民众的衣食，无疑具有基础地位。黑格尔的这个论断表明，自由就是法的本质所在。反过来，若为政者‘顺物而与物无对，则政府与人民一体，政府之意志即人民之意志，人民之意志亦政府之意志，如鱼相忘于江湖，此‘群物之所不能离也。这里所说的虚心以应物就是无心以应物。

按照密尔的逻辑，国家施用于个人的权力越少，个人的自由就越多。不得已者，非迫于威刑也，直抱道怀朴，任乎必然之极，而天下自宾也。因此，传统中国的治理尽可能实行简约治理，即尽可能利用家户内在的力量而不是外在的法律进行治理。

家庭而不是独立的个体才是完整的财产单位和生活单位。法律具有规范作用，也具有引导作用。家长独揽大权，其他成员依附和服从于家长。以古代法律相当发达的古罗马为例，从法律产生的社会基础来看，古罗马最初也是一个氏族社会，随着战争、城市和商业发展，大量异质人口混合居住并催生了国家这一组织形态。

在农村，家庭还是人们物质生产的基本单位，农村基本经济制度是家庭承包制。传统中国法律家户性的当下价值 传统中国法律以其家户性特征维护了整个帝制国家的运转，只是任何一种制度都有其时代性和局限性。

这种命运共同体既来自于长期的家户单位生活，又来自于国家法律的建构，其重要特点便是家户成员的连带责任。即使是在个人主义盛行的西方国家，近些年也开始重视家庭价值，相关的法律重视维护家庭的稳定性和延续性，一个家庭的解体，当事人要支付高昂的成本。家户是由若干家户成员构成的共同体。近代以来，中国的经济社会发生了巨大变化。

不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。第三次社会大分工造成了人类组织方式的重大变化，这就是具有独立利益和权利的个体化社会的产生。户口调查登记的法定单位都是‘户。张慧慧，华中师范大学政治科学高等研究院博士研究生。

从一定意义上说，家户制与家长制是等同的。人们世世代代居住在同一个地方，人口再生产和物质资料的再生产高度重叠，血缘关系与地缘关系紧密结合，以血缘关系为纽带的家庭成为农业社会的基本组织单位。

但是，家庭仍然是人们的生活、生命活动单位和情感共同体，是社会的细胞组织。宋、元、明、清时期基本沿用唐律有关不孝的规定。

现代中国的法律突出表现为个体性。唐朝时将不孝罪位于十恶之首。令民为什伍，而相牧司连坐。西方国家因第三次社会大分工而率先突破家庭小共同体，进入了一个以阶级方式呈现的个体化社会，并基于阶级对立与冲突进入了国家社会，建立起以个体利益为基础的法律体系。以血族团体为基础的旧社会，由于新形成的各社会的冲突而被炸毁。代之而起的是组成为国家的新社会，而国家的基层单位已经不是血族团体，而是地区团体了。

司马迁在《史记·匈奴列传》中对匈奴的部落制国家及其行为规范的特性有具体描述。国家的基层单位主要是由血缘关系结合而成的血族团体，诸如家庭、家族和宗族等。

在这一过程中，以个体契约社会为基础的西方法律被大量借鉴。孝伦理不仅成为国家普遍的社会制度，还逐步实现法律化，形成了一系列法律制度，汉朝‘以孝治天下有了法制保障。

严复在翻译《法意》(《论法的精神》)的按语时即指出：中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国家也，皆家而已。中行说曰：‘匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮。

故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。只是在相当长的时间里，中国的国家和法律是自然成长起来的，缺乏理论分析。家户作为独立的生产、生活和政治责任单元，人们在长期的共同生活中形成人伦情感，形成公认的习俗和普遍的公理，人们更多的是根据这些礼俗调节自己的生活。亲人之间的相互爱护是家庭得以延续的重要基础，爱亲成为家庭生活规则。

传统中国法律的家户性是以家户为基础的，特别强调家户的地位和价值。在此基础上产生的国家，因为利益关系而形成发达的法律体系，并体现了独立的个体性。

与此同时，在司法程序运作中还有系列考虑爱亲温情的法律设置，如悼耄减刑、存留养亲、亲亲相隐、允许犯人子孙兄弟代刑、犯人流放边境允许父母兄弟同住、犯人遇父母丧允许回家奔丧、宽宥血亲复仇以及针对行孝而犯罪的减免行为等。汉代数次中止族刑连坐，但又数度恢复。

在以农业生产为基础的国家，生产和社会的基本组织单位是个体家庭，个体家庭开始成为社会的经济单位了。其反映了人们是以国家组织的方式来处理财产和个人问题。

尽管当下中国不可能像传统中国一样完全依靠家庭赡养老人，但家庭成员间的孝老爱亲意识仍然非常重要，并需要通过法律加以强化。诸脱户者，家长徙三年。在此基础上，人们以个体为利益单位就业并获得相应的酬劳，以个体为组织单位进入市场化、城市化的浪潮之中。这种因为游牧部落分离而产生的国家，其生产方式和社会组织以游牧部落为基本单元，是一种部落制国家，并产生了相应的具有法律性质的行为规范。

法律许可他鬻儿卖女，甚或处决逆子。国家法律在处理财产和个人问题时，充分考虑家庭作为亲人社会的特点，注重酌情处理。

在这些地方，国家法律并不健全，人们也更加认同于本部落的规范。这种人伦情感体现着上下、长幼、前后的时间次序和相应的活动规则，最为突出的便是孝老爱亲，孝老是对父母长辈的尊重和顺从。

一家一户成为社会和国家的基本组织单位。传统中国还运用法律强化人们的孝老爱亲意识。